哲学喜欢指导科学，但科学不但不接受，还常替哲学增添麻烦。

　　科学常需要用些抽象方法，归纳一些实验结果，理论细节，形成一个更大的框架更完整的结构；哲学的人，擅长抽象思维，觉得科学要依靠哲学；他们特别喜欢指出科学历史中走错的路线，和某些无法解决的基本问题；比如世界哪里来的，因为提出任何起点，都可以问起点以前又是什么；而哲学却可以毫不犹豫说“有无相生，世界从无而来”；因而觉得哲学优越。

　　搞科学是要花钱的，要政府，基金，大学等行政机关支持，而行政是个文人思维的区域，即使行政人员出身是理工的，操作方法是文商那边来的。今天的发达传媒环境里，科学也必须作很多宣传，这种场合里能运用些哲学言语和背景的科学人员是会大占便宜的；这又助长了哲学指导科学的趋向。

　　抽象思想很容易自圆其说，让发明的人自得其乐，但有时科学会从意想不到的方向替他们产生麻烦，新语丝讨论这类题目很多，不过我举个远些的例子：轮回转世是个抽象的宗教哲学概念，它本身既无法用科学证明对也无法证明错，照理可以同科学并存，不过科学界偏要说，几百万年前有恐龙，那么恐龙死了是不是转世成为别的动物，我们是不是转世的恐龙呢？从哲学的观点看，科学的确可以是个高傲，麻烦的东西，不教训不行。

玄

老子说”玄之又玄，众妙之门”时,玄字经过多代口授传述已经意义不同,只剩下一种朦胧,抽象的意思.之所以为众妙之门,是因为抽象思维可以用来总结很多具体概念.比如阴阳就代表了天地,日夜,黑白,正负,上下男女,老少,等等各种相对,而相对就能产生动态,如日夜交替产生时间的进动, 男女相交制造人类延续等等
　　　　
　　　　易经中记述，”无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”　　考古队在甘肃西坪找到陶瓶上有尾交首人面鱼,西亚有 uroboros自吞尾蛇，已见有无（头尾）相生循环不息之意，可见这些思想早于老子；他的贡献是把这些思想系统地用在政治上：政府拿了太多资源，人民就会贫困；某些人地位提高，其他人相对或绝对地会降低，所以多同少，有同无，是相连相生的;有无相生，所以有可由无产生，所以世界自动产生，无所谓来源，始终；无既然是一切的基础，我们做人做事应以无为做原则；刻意求功，会因加得减；民心朴实，容易世界太平
　　　　
　　　　我们可以看到这些”玄”的思想,自圆其说,是相当有吸引力的,不过需要在闭门造车的环境里才最有效.但老子身为周朝的官员,他的原意是入世而不是出世的,无为而治是方法,目的是安定社会.道教把老子当神仙大宗师拜,庄子拉他做出世隐士代表,其实都歪曲了他的思想.
　　　　
　　　　庄子的文学水平,口才都很高超,如果他肯去游说一下,讲些王公大人爱听的话,拿个客卿相印是不成问题的,但他生性高傲,也不象是能耐心日理万机每天看几车文件的人,接触不到国家大事和有深度的社会思维,也就没什么重大的思想贡献,说来说去只是些”天下无大事,不要太认真”这类空话.而最得人欣赏的是一些狡辩,如
　　　　
　　　　庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：”鯈鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：”子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：”子非我，安知我不知鱼之乐？” 惠子曰：”我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣！”庄子曰：”请循其本。子曰’汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。”
　　　　
　　　　一会儿说惠子你不知道我,一会儿又说你已经知道我,可见庄子只不过是个拉到篮里就是菜的聊天专家,连说话严密的辩论家也算不上;比起老子来,一个是真玄(抽象思维),一个只是假玄(无所谓的空话).
　　　　
　　　　但是庄子能得到后世多代的好评,倒也不是无缘无故的:在中国几千年的专制社会里,庄子的超脱人生哲学,跟竹林七贤整天喝醉酒,不穿衣服一样, 形成一种消极的抗议;”圣贤,君王,都没什么了不得”;”我高兴这样,你管我做什么”离开了这个社会背景,还有什么指导人生的价值,就应该疑问了.